陆修静，字符德，号简寂，生于东晋末年的吴兴（今浙江湖州），出身于江南望族，系三国时期吴国丞相陆凯的后裔。
陆修静自幼熟读儒家经典，广泛涉猎群书，尤其偏好道术，曾深入研读过各类道经。成年后，他喜好游历名山大川，最终抛弃家庭，入山修道。最初，他隐居在云梦山，随后迁至仙都山。为了搜集道经，他不辞辛劳，遍访名山，寻访仙道。
刘宋年间，陆修静前往京师购置药材，此时他已在海内外享有盛誉，宋文帝刘义隆对其道行深感钦佩，遂召他入宫，为皇室宣讲道法。王太后虔诚信奉道教，不惜放下太后尊贵，以弟子之礼敬奉陆修静。因受刘宋朝廷如此高规格礼遇，陆修静一时声名鹊起。
后逢太初之乱，陆修静离开京城，前往庐山，在庐山东南的瀑布岩下修建精庐，隐居修炼。
宋明帝刘彧即位后，有意大兴道教，遂派遣官员至庐山征召陆修静。陆修静携一弟子赴京面圣。他身着鹿巾，仙风道骨，宋明帝见之肃然起敬，恭谨求教。陆修静将道的源流及其精妙之处娓娓道来，皇帝听后心悦诚服。
展开剩余76%南北朝时期，江南地区盛行淡玄论道的风尚，刘宋首都建康城中，擅长清谈的大臣比比皆是。他们听闻名震四海的道士陆修静应皇帝之邀进京，皆欲一睹其风采。宋明帝亦欲试探陆修静的修为深浅，遂命大臣袁粲在寺院设宴，广邀名流及当时声望最高的大学者。宴会汇聚了刘宋朝学识最为渊博的一批人士，众人纷纷提出问题，试图难倒陆修静。陆修静毫不谦让，精辟阐述，逐一解答所有疑问，并旁征博引，有力反驳了各种辩难，令在场的所有人无不心悦诚服。
宋明帝亲自主持集会，请陆修静为王公大臣讲解教义，意欲将其留在皇宫，但陆修静不愿置身于充满是非纷争的皇宫之内。于是，宋明帝下令在京都郊外的天印山修建一座崇虚馆，供陆修静居住。
陆修静得到官方的高度推崇，随即大力弘扬道教，影响深远，道教因此大兴。他凭借自身地位，为道教事业做出了诸多贡献。
陆修静将自己平生收集的道经汇集整理，甄别真伪，并按照洞真、洞玄、洞神三个类别分别编辑。其中，洞真为元始天尊所创经典，属大乘；洞玄为太上道君所创经典，属中乘；洞神为道德天尊所创经典，属小乘。刘宋泰始七年（471年），陆修静主持编撰了《三洞经书目录》，这是最早的一部《道藏目录》，使流传于世的道经首次得到系统整理。在编撰过程中，陆修静还撰写了大量著作，尤以斋仪方面的著述最为丰富。
张道陵创立五斗米教，在教团中实行政教合一的制度，设立祭酒管理教民。然而，到了南北朝时期，由于年深日久，教内制度已显混乱，陆修静遂重新规范了教内制度。
陆修静高度重视道教斋仪的作用，他总结前代斋仪，制定了“九斋十二法”的斋醮体系，并撰写了一系列斋戒仪范的书籍。他汲取儒、释两家的思想，构建了斋戒仪范的理论基础。
陆修静改造形成的道教教团组织形式，主要流行于南方，后世称之为“南天师道”。
陆修静对庐山情有独钟，宋元徽五年（477年）正月，七十二岁的他对弟子说：“收拾行装，我将要回庐山了。”不久后，陆修静在建康的住所羽化。刘宋朝廷赐其庐山故居为“简寂观”，谥号为“简寂先生”，其弟子将他的遗蜕归葬庐山。
陆修静一生致力于弘扬茅山“上清经法”，被茅山上清宗奉为第七代宗师。北宋宣和年间，酷爱道教的宋徽宗对上清宗极为崇信，因此敕封陆修静为“丹元真人”。
陆修静在庐山修炼期间，留下了虎溪三笑的佳话。这一题材备受历代文人、画家青睐，在诗词文章和绘画作品中屡见不鲜。
庐山西麓风景如画，青山环抱，万壑松风，一泓碧水蜿蜒流过。佛教名刹、禅宗的发源地东林寺便坐落于此。佛教历史上著名的高僧、净土宗的创始人慧远和尚为躲避战乱，隐居于此修行，并创建了东林寺。慧远和尚在东林寺期间，远离尘世，从未离开庐山，也从不踏入市镇，专心致志修炼，许多访客都被拒之门外。即便是名士高道来访，慧远也从未将客人送过虎溪。
相传庐山上有一头神虎，只要慧远的脚步一踏上虎溪桥，神虎便会高声吼叫。因此，慧远在庐山时从未跨过虎溪一步。尽管慧远闭门谢客，但对于真正的高人却极为热情。同样隐居在庐山的陆修静和著名诗人陶渊明常来东林寺拜访慧远。三人相聚，谈玄论道，满座生风，平日清静的东林寺不时传出他们爽朗的笑声。
某次，陶渊明和陆修静来访，三人高谈阔论，整整一天依然兴致盎然，直至日落西山，陆修静和陶渊明才依依不舍地告辞，慧远和尚送两人出门。他们谈兴正浓，边走边聊，不知不觉间已至虎溪，慧远和尚也未察觉，一边谈笑风生，一边竟走上了虎溪桥。这时，从山谷中传来虎啸，雄浑而苍凉，在暮色中传出很远，三人这才惊觉，不禁相视大笑，诗仙李白曾经以此为题写了一首诗：“东林送客处，月出白猿啼。笑虽庐山远，何烦过虎溪。”
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